五當召陽光下的白蓮花

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　　晨霧如水，汽車在低矮的山脈間前行，向著青山深處前行，也許是在一種冥冥力量的感召下，汽車壓過的塵土仿佛都變得輕靈，我低首默念，吉忽倫圖山能夠感知到我的到來;我也默默癡想宗喀巴大師以及眾多佛祖們可以感知到我的到來，因為，我在塵埃里對他們虔誠的祈盼。

　　五當召，我向往了太久的一個地方，想三百年前，這里柳樹婆娑，才會有蒙名“五當”的名字，而“召”在蒙語里就是廟宇的意思，但我更喜歡藏語的名字，“巴達格勒”，白色的蓮花，提起這個名字，無論蒙、藏的喇嘛師父們全都知曉，而崇尚佛教的乾隆皇帝在1756年又為五當召取名“廣覺寺”，也許因此，更因為這座寺廟三百的清心靜修，2500間房屋的氣魄，它，成為藏傳佛教在內蒙的最重要的一個寺廟。

　　在這樣的清晨，無人打擾，也許，去參拜這樣的靜心地是最能領略那朵蓮花精髓的時刻。

　　一個傳說與一種愿望

　　陽光下，吉忽倫圖山閃爍著金子般的光芒，在這樣的光芒中，五當召的房屋有著潔白的顏色，一如白色蓮花散落在山谷，我緩慢前行，一步步拾階而上，驀地，不知哪道門里傳來幽深的誦經聲，也許，這也是一種感知吧!

　　關于五當召的創建有許多不同的說法，每一個都帶著人們最美好的祝愿與期盼。相傳阿格旺曲日莫從西藏學佛深造歸來，發愿建一座寺廟，于是，他帶領兩個徒弟遍游陰山南麓，尋找建廟的地方。一日，天色薄暮，師徒三人又饑又渴，睡在了陰山腳下，阿格旺曲日莫睡夢中見到一座廟宇，依山傍水，很像拉薩布達拉宮。醒來后，他和兩個徒弟向北尋找，就在尋找的過程中突然有一只鷹抓走了他的帽子，第二天他卻發現自己的帽子在一棵樹上掛著，這時，他不小心把煮奶茶的小鍋碰翻，奇跡出現了：地上的奶變成朵朵盛開的白蓮花，于是他決定在此建廟，據說，“巴達格勒”的名字也源于此。

　　傳說是一種人們最美好的愿望，也帶著一種對歷史的或多或少的改變，蒙古地區在遼、金兩代開始流傳佛教，從元代開始逐步信奉藏傳佛教。成吉思汗第三子窩闊臺執政時，由于西藏喇嘛教首領為蒙古大汗出了不少力，被尊為國師和帝師，于是宗喀巴大師創建的格魯派(黃教)開始興盛以來，后來到了明中葉，三世達賴也在蒙古高原弘揚格魯派，一下子，格魯派成為蒙古族一致信仰的宗教，直到清朝，這種精神與信仰不曾改變過，皇室還修建了大量喇嘛教寺院，五當召就是重要的一處，原名巴達嘎爾廟，始建于1749年(清乾隆十四年)，由第一世活佛羅布桑加拉錯按照從西藏帶回來的圖樣，親自擇地，這才有了這處人天共處的修行地。

　　五當召有八大經堂(兩座已經毀掉)、三處活佛府、一幢塔陵、九十四棟喇嘛住宿土樓。想要全部都看完全，也不是一時半刻就可以的事情。

　　蘇古沁獨宮，佛界凡塵轉身之間

　　殿堂座座，樓閣層層，在那光芒四射的琉璃幢前，沿著臺階，我一步步的前行，步步都在感覺著佛的心跳，佛的聲音，佛的境界，脫離了紛紛擾擾的世俗;也許，這個世界本來清凈。

　　晨光是清晰的，猛燃抬頭，我已處于半山腰的蘇古沁獨宮前，這座耀眼的宮殿處于寺廟的最前邊，22米的高度使它如一個巨人般挺立，又如一個得道高僧般淡然處世。昏暗的光，沉靜的氣氛中，彌漫著一股淡淡的酥油味道，平日里，僧眾們就在此誦經、學習了脫生死之法。

　　墻上滿滿的，是色彩斑斕的佛教故事壁畫，大殿的地上鋪有紅色地毯，每天有眾多修行者的腳步從這里走過去，通向一個佛陀的世界。大殿里的巨大立柱，有著龍形的紋飾，數十排座榻依次排開，被高高供奉在上的是釋迦牟尼、黃教始祖宗喀巴大師及歷代佛師，后半部正中供奉彌勒佛和文殊、觀音二位菩薩。

　　出于對觀世音菩薩的崇敬，每年七月二十四日到8月初一，在這里會舉行“嘛呢”法會，法會期間五當召會擁擠不堪，教信徒們帶著無比的虔誠，千里迢迢從各地趕來參加法會，喇嘛們七天七夜不停地誦經，非常神圣。在殿的正中是活佛的位置，其余依次為主持喇嘛、正副教授的席位，等級十分嚴明。喇嘛在蒙古人心目中地位十分崇高，人們逢到大凡婚嫁、生老病死都要請喇嘛念經，保佑平安。

　　蘇古沁獨宮西側的卻伊林獨宮，是為專門研究佛教經典和哲學理論的宗教哲學學部，每年都會有慕名前來求學的僧人，無疑，這里是一座的學習圣殿。正中供奉的是高達10米的彌勒佛像，彌勒佛半蹲半坐的，意預著他即將下生到人間，去解脫世人的苦難，這是全內蒙古最大的一尊銅佛像。彌勒佛像的左手是達賴一世，西藏扎什倫布寺的創始人，銅佛右手是班禪一世，達賴和班禪是黃教創始人宗喀巴的兩大弟子。左手戴黃帽的是五當召第五代活佛塑像，五當召具有今日規模，大多得自于五世活佛坐床期間，下面供奉的是八大藥王佛。

　　洞闊爾獨宮，色彩斑斕的墻壁

　　再向上走，是第二層大殿，洞闊爾獨宮，五當召的第一代活佛(蒙語稱“呼圖克圖”)洞闊爾-班迪達的塑像端坐在正殿之上。大殿內的光線依然昏暗，酥油燈發出的光在這黑暗之中卻顯得格外的明亮，仿佛是一盞盞明燈在指引人們前進的方向。

　　洞闊爾獨宮是講授天文、地理、數學、歷法的經堂，殿前的有一個平臺為講經臺，是過去喇嘛學術升級答辯的口試場，中間這個座位是主考官坐的，殿前懸掛的是乾隆皇帝御賜匾“廣覺寺”，由用漢蒙滿藏四種文字書寫。

　　洞闊爾獨宮前廳的壁畫，有著250年的歷史，是五當召1050平方米壁畫中保存最好的，有內蒙壁畫之冠的美稱，所有壁畫的內容都描繪了釋迦牟尼一生傳教的故事，尤其是后半部墻上所繪的壁畫都以黃色為底色，所以洞闊爾殿又被稱為黃廟。仔細看那些壁畫，也許你在恍惚之間會忘記瞬間，而被那精湛的筆法，沉厚的色調所吸引，它們好似這個世界上最神圣的經典，在一面墻壁上教導四方眾生。洞闊爾活佛府位于宮殿的后邊，是一幢二層的藏式樓房，先把鞋脫掉，邁步進入入室內，迎面而來的是沉郁的芳香，再接下來，你會被那些豪華的陳設、古色古香的藝術品所震驚，更有無數的佛像帶著無盡的慈悲，向你輕輕微笑。

　　洞闊爾獨宮的西側是當坎希獨宮，是懲罰違反教規的喇嘛的律院，俗稱“訓服殿”，殿內供奉著喇嘛教中的護法神威德金剛、可畏金剛、勝樂金剛等九尊神像的憤怒像。殿堂的門板上倒掛著妖魔皮像，表示如果生前犯惡而遭受懲罰。

　　繼續前行，當陽光從天窗下傾瀉下來時，你無論如何也不能錯過這個令人驚嘆和難以離去的大殿的，殿中的蓮花寶座上，供奉著高9米的宗喀巴大師的銅像，這是寺內第二大銅像，重達90多噸，除此之外，殿中還有千余個同一姿勢，同一表情的宗喀巴泥塑像，所以又稱千佛殿。在陽光里，宗喀巴銅像流光溢彩，渾體都是金燦燦的，仿若一個真實的佛界。在這樣美好的氛圍下，寺里的喇嘛們在這里學習佛教的教義、教史、教規，是教義戒律學習部。

　　蘇波爾蓋陵與過去的活佛

　　對于內蒙人和學習佛法的人來說，朝拜蘇波爾蓋陵也許是在五當召最重要的行程之一，每天都有人在這里轉塔、磕頭，祈求上師的加持。

　　五當召的活佛共傳承了七代，最后一代于1955年病逝，時年13歲。而七位活佛中有三位建造了府邸，即東科爾活佛、甘珠爾活佛以及章嘉活佛。東科爾活佛是本召活佛，甘珠爾活佛是多倫坐床活佛，是東科爾一世的師傅，那時，當一方的活佛去世后，做為師父方的活佛為其負責培養幼年的“呼畢勒罕”。這一制度沿襲了二百余年，因此設有甘珠爾活佛府。章嘉活佛掌管山西、內蒙、北京的喇嘛教務，故專為他巡行下榻準備一居所，五當召的活佛轉世七代，最后一代在1955年去世，以后再未尋認“呼畢勒罕”轉世。蘇波爾蓋陵就是這七位活佛的靈塔，建在第一世活佛圓寂前的居住的舊址上，七座靈塔就是七座鎏金銅塔，塔內有著七位活佛圓寂后的骨灰，七位活佛冥冥中在的在天之靈仿佛成為七面光潔的鏡子，映射著世人大大海心田。

　　由此再穿過阿會殿，看過十八羅漢和四大天王，拜過藥王佛后，就到了另一個活佛——甘珠爾活佛府。東洞爾活佛是多倫善因寺的高僧，是五當召一世活佛的恩師。

　　漸漸正午，回首五當召，四處都掛滿了信教徒貢獻的多種顏色的哈達，在內蒙，哈達的顏色有白、紅、黃、藍、綠五種，白色象征白云，藍色象征藍天，黃色象征大地，綠色象征草原，紅色象征火一樣的熱情，這五色，代表著虔誠也代表著純凈的心靈。

　　攻略

　　交通：五當召距離包頭70公里，可去包頭市東河區汽車站搭乘到石拐區的7路公共汽車，每15分鐘一班車，票價7元/人，大約一個小時車程。到石拐區再坐公共汽車去五當召，末班車11點左右，票價3元/人，如果打的一般為35元。

景點門票價格：35元

　　門票免費嗎？交通路線和開放時間：8：00～17：00

　　餐飲：寺院附近有許多餐館，有獨具特色的蒙餐，如手扒肉、奶茶、炒米、奶酪、蒙古包子、奶酒等。也有價廉物美的面食和炒菜。

　　住宿：五當召招待所可以入住，也可以返回石拐區住石拐賓館。

　　博客詳情：農歷初一到十五，誦“甘珠爾經”，十五這天，進行酥油花展出。

　　農歷五月初五，舉行那達幕大會和賽馬會。農歷七月二十四至8月初一，舉行一年一度的“嘛呢法會”。

　　博客站長明言：五當召寺內不允許游客拍照，著裝要整齊。

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原標題：五當召陽光下的白蓮花 http://www.guoyancapital.com/gonglue/namenggu/6630.html
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