費(fèi)，春秋魯國(guó)權(quán)臣季孫氏私邑，在今山東省費(fèi)縣，公山弗擾是季孫氏費(fèi)邑的總管,因不滿季氏的疏遠(yuǎn),準(zhǔn)備內(nèi)接在曲阜的季氏家臣陽貨, 占據(jù)費(fèi)邑叛亂季氏。事發(fā)之前，公山弗擾也向孔子發(fā)出了邀請(qǐng)，想拉攏孔子，以擴(kuò)大反季氏之勢(shì)力。
    

此時(shí)孔子的心境正如司馬遷在《史記?孔子世家》中所說：“孔子循道彌久，溫溫?zé)o所試，莫能己用”，所以在聽到公山弗擾欲召自己后，就說“蓋周文、武起豐鎬而王，今費(fèi)雖小，儻庶幾乎！”意思是說，不要小看費(fèi)這個(gè)小地方，當(dāng)年周文王、周武王建立基業(yè)的豐和鎬也都不大。
    

孔子想要前往，子路很不高興，說：“既然沒有值得輔佐的君子，那就不輔佐算。何必連公山弗擾那樣的人征招。您都想去？”孔子說：“他征招我，又哪里是毫無目的的？如果能重用我，讓我得以行仁義之道，或許我也可能在東方，建立當(dāng)年的周一樣的功業(yè)呢！”但最終還是沒有去。
    

孔子為什么想到費(fèi)地發(fā)展呢，我們從《論語》中的另一條可以看到，“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子想到九夷居住，有人說，那里太落后了，孔子說，君子在那里住，還有什么落后呢？
    

九夷在哪里呢？遠(yuǎn)古東方部落稱為夷，東夷作為一個(gè)名詞則來自于周代，因?yàn)橹苁蚁鄬?duì)于東方諸夷部落來自于西部，周人為了記述歷史就把中原以東的眾部落稱為東夷，事實(shí)上他們只有一個(gè)部落自稱為“夷”，但是后來這個(gè)詞被史學(xué)界統(tǒng)一用來借指史前中國(guó)生活于今山東，淮河地區(qū)，活動(dòng)在今泰山周圍的被稱為夷的眾多部落、方國(guó)的一個(gè)名詞范疇。
    

這個(gè)“夷”就是人方，又稱尸方、夷方，生活在東部地區(qū)，人方緣何又叫夷方，比較好理解，而“尸方”卻源于一個(gè)古老的風(fēng)俗。《禮記?郊特牲》說：“尸，神象也。”古人講究“事死者如事生”，謝陽舉在《“仁”的起源探本》（載《管子學(xué)刊》2001年第4期）一文中指出，人死了以后，還要悼念、祭祀，就要設(shè)尸。尸，就是用已死之人的后代，比如長(zhǎng)孫或同姓晚輩，來裝扮鬼神，象征勝地代表祖先接受生人對(duì)他的哀悼和祭祀。設(shè)尸是為了使人們對(duì)喪亡的親人表達(dá)哀傷之情時(shí)有個(gè)心理憑依對(duì)象。他們由“尸”這種替身想成親人依然活著，反映了早期人們的鬼神觀念。這種由尸承擔(dān)的活人對(duì)死去的親人的感情就是“仁” 。這種尸祭之禮，從夏代就開始有了。后來，“尸”就用畫像和靈位代替了。
    

神秘的人方究竟在哪里？山東省博物館研究員王恩田教授對(duì)人方進(jìn)行專門研究．并撰寫了《人方位置與征人方路線新征》一文，從研究族徽銅器入手，為我們揭開這個(gè)千古之迷。夷的族稱，今所見為當(dāng)時(shí)確證的，以甲骨卜辭關(guān)于尸（夷）方的記錄為最早。夷人發(fā)展迅速，經(jīng)常進(jìn)入商境攻掠，與商為敵。《左傳?昭公十一年》：“紂克東夷而殞其身，”。紂伐東夷是齊魯建國(guó)前東夷族與商王朝歷史上的一個(gè)重大事件。由于商紂王征伐東夷而元?dú)獯髠�，�?dǎo)致周武王乘機(jī)伐紂滅商的厄運(yùn)。帝乙、帝辛（紂）時(shí)期的甲骨文中有大量征伐夷方的材料，費(fèi)縣朱田鎮(zhèn)又曾出土過大批與夷方有密切關(guān)系的舉族銅器，確認(rèn)夷方即在費(fèi)縣一帶，這里是莒之先祖伯益的封地。伯益是舜、禹時(shí)期東夷部落首領(lǐng)，費(fèi)縣就是孔子想去居住的九夷之地。
    

孔子崇尚“仁”，孔子的“仁”，來源于夷方的“仁”，所以說孔子想到九夷居住，也想到費(fèi)邑實(shí)現(xiàn)他的施展抱負(fù)，按說，公山拂擾反叛自己的主人，這是不符合禮制的，但季氏在魯國(guó)專權(quán)，孔子一直反對(duì)季氏家族把持朝政，不把國(guó)君放在眼里，不遵循禮樂制度，所以說公山拂擾在費(fèi)邑反叛季氏，他是持支持態(tài)度，甚至想幫他一把。孔子想到公山弗擾那里，并不是為了公山弗擾，而是為了魯國(guó)，他是想借公山弗擾之手“曲線救國(guó)”。只是由于學(xué)生子路的反對(duì)，才沒有成行，我們費(fèi)縣也就與這位圣人失之交臂。