禍福無門，惟人自召（圖源網(wǎng)絡(luò)）

文：星云大師

佛教對于世間萬象，都有深入的觀察，了知天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，世間上任何一件事物都有其各別的“理”，地理風水當然也有其“原理”。地理是依據(jù)地形和天體方位而產(chǎn)生對人的影響力，這是一種自然的常識；順乎自然可得天時之正，獲山川之利；違背自然，則有相反的結(jié)果。

趨吉避兇，古今皆然。然而一般人的心態(tài)，對于不了解、不知道、看不見的事物，常常盲目臆測，牽強附會，甚或迷而信之，因此容易被神權(quán)迷信所控制。中國人自古牢不可破的相信“地理風水可以影響一個人一生的禍福”之說，即是一例。

地理風水固然有其原理，卻不是究竟的真理。從佛教的業(yè)力論與因果論來說，人的吉兇禍福，都是由于過去世的善惡業(yè)因造成了今生的果報，并不是受到風水地理所左右的結(jié)果。再者，從佛教的時空觀來講，虛空并沒有絕對的方位，譬如甲乙兩人對坐，甲的右邊是乙的左邊，乙的前方是甲的后方，在無邊的時空中，我們真實的生命無所不在，何有時空方位之分？當一個人能夠覺悟體證到自己本來面目的時候，自心本勝就遍滿虛空，充塞法界，橫遍十方，豎窮三際，與無限的時空融為一體，因此方位不在他處，而是在我們心中。

佛陀時代，印度婆羅門教中有晨朝，敬禮六方，可以增長命財之說。當時王舍城長者之子善生，每朝后，即依婆羅門之法向六方禮拜。佛陀告訴他說：六方可配于父母、師長、妻婦、親族、僮仆、沙門婆羅門等，并各以五事恭敬之。佛陀藉此教導在家信徒如何過家庭倫理道德的生活，同時說明風水、地理應該建立在倫理、世理、法理、心理之上，只要我們誠意，自覺心安，則“日日是好日，處處是好地”，即使走遍天下，都是地利人和、良辰吉日，因為一切福田均不離心地。

佛教是一個智信的宗教，舉凡業(yè)力、因果、三法印、四圣諦、八正道、三十七道品等各種教義，都是為了開啟眾生的智慧，幫助眾生認識人生實相，進而解決煩惱痛苦，獲得解脫自在，怎么可以迷信地理風水，徒然增加煩惱、妄念和愚癡呢？

佛陀在《遺教經(jīng)》中告誡弟子：“占相吉兇、仰觀星宿、推步盈虛、歷數(shù)算計，皆所不應�！薄洞笾嵌日摗肪砣�說：“比丘以觀星宿、日月風雨等來生活，是仰口食。”“占相吉兇”就是“五邪命”之一，佛弟子應以為誡。佛教不但不主張風水地理、天象時辰與吾人吉兇有關(guān)，如果佛弟子以此維生，更是佛門戒律所禁止，因為這不是正業(yè)，也不是正命。

佛教講“人人有佛勝”，就是要我們認識自我、肯定自我、相信自我，進而做自己的主人。因此，學佛最大的好處，就是讓我們從神權(quán)迷信里跳脫出來，不受地理風水的支配，還給自己一個自由自主的人生。

中國地理勘輿師所謂最佳的地理“前朱雀、后玄武，左龍蟠、右虎踞”，其實就是“前有景觀，后有高山，左有河流，右有通道”，以現(xiàn)代最佳的生活環(huán)境來說，可歸納為下列四點：

一、要有通風，前后左右，順暢無阻。

二、要有陽光，采光自然，溫暖衛(wèi)生。

三、要有視野，一望無際，心境超然。

四、要有通道，出入方便，自他兩利。

總之，只要能方便生活，心中愉悅舒服，那就是最好的地理。

佛教認為外在有良好的地理環(huán)境固然很好，更重要的是內(nèi)心也要有好地理。也就是內(nèi)心有：良好的通風--思路通達；良好的陽光--熱心開朗；良好的視野--展望未來；良好的通路--菩提正道，這就是內(nèi)心最好的龍穴。

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