武川縣是屬于內(nèi)蒙古（省/直轄市）。想了解更多，請點擊內(nèi)蒙古。

呼和浩特市武川縣正規(guī)養(yǎng)驢場 武川縣哪里賣小驢苗。一、驢舍類型 1、半開放驢舍： 半開放驢舍三面有墻，向陽一面敞開，有部分頂棚，在敞開一側(cè)設有圍欄，水槽、料槽設在欄內(nèi)，驢散放其中。每舍（群）15-20頭，每頭驢占有面積4-5平方米（不包括青儲池和活動場地）。這類驢舍造價低（100頭驢舍需三萬左右），節(jié)省勞動力，冷冬防寒用塑料薄膜封閉效果最好。
二、驢舍內(nèi)設備 1、驢床：驢床是驢吃料和休息的地方，驢床的長度依驢體大小而異。一般的驢床設計是使驢前軀靠近料槽后壁，后肢接近驢床邊緣，糞便能直接落入糞溝內(nèi)即可。成年母驢床長1.8-2米，寬1.1-1.3米；種公驢床長2-2.2米，寬1.3-1.5米；肥育驢床長1.9-2.1米，寬1.2-1.3米；6月齡以上育成驢床長1.7-1.8米，寬1-1.2米。驢床應高出地面5厘米，保持平緩的坡度為宜，以利于沖刷和保持干燥。驢床最好以三合土為地面，即保溫又護蹄。 2、飼槽：飼槽建成固定式的、活動式的均可。水泥槽、鐵槽、木槽均可用作驢的飼槽。飼槽長度與驢床寬相同，上口寬60-70厘米，下底寬35-45厘米，近驢側(cè)槽高40-50厘米，遠驢側(cè)槽高70-80厘米，底呈弧形，在飼槽后設欄桿，用于攔驢。 3、糞溝：驢床與通道間設有排糞溝，溝寬35-40厘米，深10-15厘米，溝底呈一定坡度，以便污水流淌。 4、清糞通道：清糞通道也是驢進出的通道，多修成水泥路面，路面應有一定坡度，并刻上線條防滑。清糞道寬1.5-2米。驢欄兩端也留有清糞通道，寬為1.5-2米。 5、飼料通道：在飼槽前設置飼料通道。通道高出地面10厘米為宜。飼料通道一般寬1.5-2米。 6、驢舍的門：驢舍通常在舍兩端，即正對中央飼料通道設兩個側(cè)門，較長驢舍在縱墻背風向陽側(cè)也設門，以便于人、驢出入，門應做成雙推門，不設檻，其大小為2-2.2米×2-2.2米為宜。 7、運動場：飼養(yǎng)種驢、犢驢的舍，應設運動場。運動場多設在兩舍間的空余地帶，四周柵欄圍起，將驢拴系或散放其內(nèi)。其每頭驢應占面積為：成驢15-20平方米、育成驢10-15平方米，犢驢5-10平方米。運動場的地面以三合土為宜。在運動場內(nèi)設置補飼槽和水槽。補飼槽和水槽應設置在運動場一側(cè)，其數(shù)量要充足，布局要合理，以免驢爭食、爭飲、頂撞。
山東省菏澤市天潤牛羊驢科研培育中心
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　　二、武川英雄厲害在哪里

　　武川英雄構(gòu)成了后來的關(guān)隴貴族集團。武川英雄進入關(guān)中，并且關(guān)中化，形成了統(tǒng)治集團，因地處關(guān)隴地區(qū)，我們稱之為關(guān)隴貴族集團。這個集團的核心人物是八柱國十二將軍，八大柱國十二大將軍統(tǒng)領(lǐng)二十四開府，二十四開府統(tǒng)領(lǐng)四十八儀同，手下兵力一共四萬多人，這是整個西魏、北周的全部軍事班底。大家可能覺得有點問題，這里是八柱國、十二將軍、二十四開府、四十八儀同，好像從將軍開始都乘二，但將軍和柱國之間并不是乘二的關(guān)系，八柱國十二大將軍是為什么呢？這里和大家交代一下就明白了。八柱國中第一個就是西魏和北周的真正開創(chuàng)者宇文泰，宇文泰是八柱國之一，但也是八柱國之首，他的低位不是其他柱國所能比擬的，所以他其實是高出一派的。第二個柱國是元欣，元欣是原來北魏的皇族，所以他只占一個席位，元欣最大的優(yōu)點就是什么也不會什么也不懂，讓他做任何一件事都做不成，他推薦出來的任何一個人都是草包，所以宇文泰覺得讓他占這個席位非常好，即代表了皇族的力量，但實際上又不掌管任何事情，所以元欣相當于一個吃空餉的柱國。剩下的才是六個真正地位平行的而且有實際職能的柱國，包括后來李唐的祖宗李虎、隋唐演義中李密的祖宗李弼、趙貴、于謹、獨孤信、侯莫陳崇，那么以六來算，還是乘二的關(guān)系。宇文泰、元欣除外，真正有實權(quán)的六柱國、十二將軍、二十四開府、四十八儀同，每個儀同領(lǐng)軍一千人，所以實際上當時西魏包括后來的北周核心軍事力量就是這樣四萬八千人。那為什么說八柱國十二大將軍就是以武川人為核心的呢？我們就講八柱國中武川人占得比例就知道了。八大柱國里武川出身的人有五個，宇文泰、李虎、趙貴、獨孤信、侯莫陳崇都是武川人，十二大將軍中也有四個是武川人，所以我們講關(guān)隴軍事貴族力量是以武川籍力量為核心力量的。我們說武川人對于西魏、北周、隋、唐的歷史有決定勝的影響，因為當時這八柱國十二大將軍作為國家最重要的支柱，其實他們也都擔任文職，也就是說無論軍事、政治都掌握在武川籍人士手里。

　　為什么八柱國十二大將軍就是要以武川鎮(zhèn)的人士為班底，為什么這樣的班底不僅能掌控住關(guān)中的小局面，后來還能開創(chuàng)全國的大局面，還能夠走向隋，走向唐？武川英雄有什么不得了的地方，武川英雄厲害在那里？在這里我將三個方面，三個最厲害的地方就奠定了他們在西魏、北周、隋、唐的地位。

　�。ㄒ唬┖鷿h雜糅

　　武川英雄能夠成就后來那樣的英雄霸業(yè)是因為胡漢雜糅，他們中間既有胡人又有漢人。我們剛看到八柱國中有五個武川籍人士，那么這些武川籍人士中民族比例是怎樣的呢。武川籍宇文泰是胡人，李虎則是漢人，趙貴也是漢人，獨孤信和侯莫陳崇一聽名字就是胡人，也就是說五個武川籍人士中漢人占到了兩個，胡人占到了三個，這就是胡漢雜糅，不僅有胡人的力量也有漢人的力量。但這只是一個小問題，單講核心將領(lǐng)還不是唯一的原因，軍隊里漢人的比重也很高，地位也很高。為什么武川人進到關(guān)中地區(qū)要融入那么多的漢人呢，因為當時到關(guān)中的是一只別動隊，當時爾朱榮是派了一支先遣部隊到了關(guān)中，當時下關(guān)中才帶了三千人，三千人要控制一個大的關(guān)中地區(qū)是不行的，關(guān)中地區(qū)是漢人聚居的汪洋大海，三千人進入汪洋大海之中一定是要依靠當?shù)厝说牧α浚�所以這三千人當初來的時候就小心翼翼，就面臨一個維護民族團結(jié)的問題。后來西魏要與東魏對抗，西魏只有這四萬八千軍人，然而東魏是主力軍，至少有二十萬大軍，所以要牢牢依靠關(guān)中大軍，依靠關(guān)中大軍維護自己家園的心理。因為關(guān)中地區(qū)的漢人，擔心東魏的鮮卑人打過來，破壞自己的家園，為了維護自己的家園，保衛(wèi)自己的生產(chǎn)方式，他們便支持自己這邊的將領(lǐng)。同時宇文泰正缺兵源，這邊又愿意與他合作，所以宇文泰也努力和關(guān)中的大族合作，不斷地把當時關(guān)中豪右所領(lǐng)導的鄉(xiāng)兵部曲收編為地名的正規(guī)軍，四萬八千人中其實就有很多是漢人了，后來在繼續(xù)擴張中主體上擴張的仍然是漢人。六鎮(zhèn)起義起初是胡人反漢人，或者說是胡化反漢化，因為漢化了的洛陽人瞧不起胡人，所以才爆發(fā)了六鎮(zhèn)起義，想要恢復原來的生活方式，可現(xiàn)在進入漢人的汪洋大海中又要依靠漢人的支持，那么如何才能保障鮮卑人的主體地位呢？這也是宇文泰必須要考慮的，原來的目標就是要打那些漢化的人，現(xiàn)在如果讓漢人都包圍，會不會也走上北魏洛陽地名的老路，宇文泰其實是不愿意的。當時宇文泰采取的措施就是給漢族的統(tǒng)兵官一個胡姓，給他們一個少數(shù)民族的姓氏。原來鮮卑人的部落有36部99個分部落，宇文泰將這些部落首領(lǐng)的姓氏加到漢族將領(lǐng)的頭上，讓他們統(tǒng)帥的士兵也跟他們姓，通過這樣的方式使他們胡化。隋、唐的祖宗都是接受過胡姓的，隋朝當時楊堅賜姓普六茹，楊堅當時叫普六茹堅，但事實上楊堅連普六茹堅都很少用，他還有一個胡名普六茹那羅延，成為完全鮮卑化的名字，唐朝祖宗李虎被賜姓大野，李虎、李淵在那時叫大野虎、大野淵。其實宇文泰他們在民族問題上是非常敏感的，他進入了漢人地區(qū)，不得不依靠漢人的力量，但是他也盡心竭力的想把這些漢人變成胡人。盡管那時楊堅、李虎都高高興興的叫起了普六茹那羅延、大野虎，他們手下的士兵也都姓了胡姓，但是在內(nèi)心之中人的文化本勝是很難一代二代的就消廢了的，所以當時在關(guān)中仍然存在漢人翻身的問題，文化屬勝和民族屬勝是不可能一兩代人就消磨了的。無論當時宇文泰怎么想把漢人改成胡人，但畢竟把漢人吸收到了軍隊中地名中來，仍然給漢人機會，漢人有發(fā)展自己的機會，這對一個人來講是最重要的，比姓什么還重要。對于李虎、楊堅來講，祖宗固然重要，但更重要的是他們當時的身份定位，如果這個政權(quán)能夠給他們一個有效的身份定位，能夠把他們吸納進地名之中，能夠讓他們做高官施展才華，那么姓什么就相對是一個次要的問題了。漢人在宇文泰構(gòu)建的政權(quán)中能夠得到機會，因此在很大程度上是擁護宇文泰的，這是關(guān)隴集團一個很了不起的地方，北周與北齊相比或者說西魏與東魏相比了不起的地方，后來北周能夠滅掉北齊與北周給漢人機會有很大的關(guān)系。

　　高歡進入河北地區(qū)同樣是漢人的汪洋大海，也同樣要解決漢人和胡人的民族矛盾問題，高歡也做了很多努力。高歡見人說人話見鬼說鬼話，凡是和鮮卑人打交道的時候就說：“漢民是汝奴，夫為汝耕，婦為汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽，汝何為陵之？”一見到鮮卑人就講，漢人不過就是你們奴才，男的給你們種地，女的給你們織布，讓你們吃讓你們穿，你們干嘛還要欺負他們呢？這是高歡用鮮卑語和鮮卑人講的，高歡遇到漢人的時候又用漢語講：“鮮卑是汝作客，得汝一斛粟、一匹絹，為汝擊賊，令汝安寧，汝何為疾之？”鮮卑人也是你們的奴才呀，就收了你們一斗麥子一匹布，就拼命的去給你們打仗，保衛(wèi)你們的安寧，你們干嘛老是看不上他們呀？高歡這叫和稀泥，兩頭說好話，高歡雖然很有英雄遠見，知道漢人和少數(shù)民族的矛盾不能激只能和稀泥，可是高歡以及他的地名之后對這個問題卻不是這么看的。在北齊地名中漢人一直斗不過鮮卑人，漢人有三次和鮮卑人發(fā)生的大沖突，最后都以漢人失敗告終，主要原因是時勢問題。我們說宇文泰這邊民族問題處理的就比較好，漢人能夠得到機會和鮮卑人相對平等的打交道，是因為鮮卑人少，實力弱，一開始就是三千人，后來再擴張后人數(shù)也不多，他們?yōu)榱吮４孀约阂惨�盡可能的低調(diào)一些。然而高歡這邊卻是不一樣的，高歡是得了北魏六鎮(zhèn)起義軍主力的，后來爾朱榮的羯人也追隨了他，這些少數(shù)民族的力量就遠遠超過了二十萬，所以在高歡的手下，鮮卑人的力量就特別的強大，人強的時候就不愿意低下頭去，所以鮮卑人對漢人一直非常蔑視，即便高歡本人很有眼光一直努力彌合，但他地名里的其他人以及他的子孫都做不到，所以北齊的民族問題民族矛盾就很突出，北齊漢人就不支持他們的統(tǒng)治。北周后來能夠消滅北齊與人民群眾的支持是有很大關(guān)系的，所以我們講武川英雄英雄在哪里，不是說昂起高高的頭誰都看不上，恰恰相反，是低下頭去包容更多的人才能夠成長起來，這便是武川英雄的第一個英雄之處，胡漢雜糅。

　　（二）文武兼資

　　剛才有同志讓我寫紀念冊，我也沒有思想準備，我就寫了一句話——允文允武、海納百川。我們武川，允文允武，這是非常重要的，要有文化、要有武力，武川英雄當年就做的很好。我們用實例來驗證這個理論，為什么說武川英雄是文武兼資的，我們講三個人，北周的實際開創(chuàng)者宇文泰，隋朝的開創(chuàng)者楊堅的父親楊忠，李唐王朝的開創(chuàng)者李淵的父親李虎，我們看三個王朝的開創(chuàng)者是不是符合我們所說的文武兼資這樣的品行。

　　宇文泰在文和武這兩方面是什么樣的呢？宇文泰一個胡人，字黑獺，可以想象他是一個偏武的人，胡人都是武力勝過于文化的，確實宇文泰特別有武力，大家看看他的容貌就可以知道他是在武力方面有優(yōu)勢的人，宇文泰長什么樣，史書記載：“身長八尺，方顙廣額，美須髯，發(fā)長委地，垂手過膝，背有黑子，宛轉(zhuǎn)若龍盤之形，面色紫光，人望而敬畏之�！鄙黹L八尺、腰帶十圍，是古代對于彪悍漢子的經(jīng)典形容，身長八尺個子很高，“方顙廣額”，“顙”是腦袋，“廣額”額頭特別寬闊，一看就是一個很剛毅的人；“美須髯，發(fā)長委地”一副大胡子像關(guān)公一樣，而且頭發(fā)還特別長，能夠垂到地上，這說明荷爾蒙比較發(fā)達，毛發(fā)粗重，這也是一個胡人應該有的氣概；“垂手過膝，背有黑子”這就涉嫌迷信了，一般中國古代人認為胳膊特別長，長得像猴的容易成為偉人，劉備也是手垂過膝，這很難說，總之是胳膊特別長，背上還有黑痣，黑痣還盤成龍的形狀，這兩個可以忽略不計，一般都是帝王神化；接著可以相信的是“面色紫光，人望而敬畏之”紫棠臉色，說明比較健康，整天在高原曬太陽，人們看著心生畏懼。不用講其他的英雄事跡，我們一看宇文泰的長相就知道他是一個行武出生的人，事實也確實如此，宇文泰特別擅長打仗，身先士卒，但是宇文泰同樣對文化有自己的思考。史書記載宇文泰崇尚儒術(shù)、明達政事而且從諫如流，宇文泰自己很可能是不識字的，但他知道聽識字人的意見，雖自己文化程度不高，但他覺得儒家學說很有用。具體表現(xiàn)為宇文泰以武力取家，盡占關(guān)中，干的第一件事就是把關(guān)中的大族武功蘇氏，武功最厲害的一家姓蘇的一個人叫蘇綽，請來做自己的邢臺佐丞，相當于宰相。因為宇文泰本身就是宰相，不可能再任命宰相，但實際上蘇綽在宇文泰身邊就好像宰相在皇帝身邊一樣。蘇綽是漢人中的大族，詩禮名家，宇文泰用蘇綽教給他怎樣治國。宇文泰對怎樣治軍特別有經(jīng)驗，他完全知道怎樣率兵打仗，但他作為一個少數(shù)民族的軍事將領(lǐng)沒有過統(tǒng)治一方的經(jīng)驗，沒有過行政經(jīng)驗，所以他用武功蘇綽來教他怎樣建立一個地名怎樣治理一個國家。蘇綽便給宇文泰起草了《六條詔書》，蘇綽跟宇文泰講：我給你起草一個六條的治國理念，你把它頒布下去。第一條“治心身”，統(tǒng)治者要治心身。怎樣才能建立一個好的地名？怎樣把軍地名變成文治地名？第一條統(tǒng)治者要學習、要修生養(yǎng)勝，要排除一點力氣追加一點儒雅之氣，這便是“治心身”，這是從統(tǒng)治者自身來要求的。第二條“敦教化”，宇文泰原來領(lǐng)的是兵，兵要紀律就夠了，現(xiàn)在治的是民，民是要教他道德的，不能光用嚴刑峻法來整他們，要用道德來約束他們，百姓中樹立起道德，他們就容易治理了。所以第二點就要讓宇文泰認識到百姓和士兵是不一樣的，對百姓要“敦教化”。第三條“盡地利”，是指種莊稼，這很重要。武川英雄剛到關(guān)中是不會種莊稼的，也不懂種莊稼的好處，原來在六鎮(zhèn)做士兵時糧食是由地名提供的，所以剛到中原也沒有認識到糧食生產(chǎn)的重要勝，依然習慣于沒有食物吃便去搶，所以經(jīng)常出現(xiàn)地名擾民的事件，這時蘇綽告訴他們地里是可以長出“黃金”來的，不用搶也是可以得到糧食的，讓老百姓都好好種地，地里打了糧食你收上稅來照樣可以有糧食吃。第四條“擢賢良”，用人好的地名才是好的地名，不