云南旅游新聞-朝拜貢嘎山介紹

 

朝拜貢嘎山（1）-我的康藏20年圖記1

(水粉畫：遠眺貢嘎 作于1988年）
當年,在峨眉金頂，意外發現天邊飄著一座太陽般明亮的雪山。
原來，那竟是遠在康藏高原的貢嘎山！

那些登頂珠穆朗瑪的英雄，攀登貢嘎卻屢遭挫敗，時有健兒葬身深谷

貢嘎山作為一座高海拔技術山峰，難度遠甚于珠峰。 由于其巨大的攀登難度，貢嘎山的登頂死亡率極高。

1932年，美國人Terris Moore與Richard Burdsall首次登頂貢嘎山。

　　1957中6月13日，中華全國總工會登山隊（中國登山隊前身）六名隊員攀登貢嘎山成功，但有四名隊員遇難。

據統計到目前為止，僅有24人成功登頂，卻有37人在攀登中和登頂后遇難， 登山死亡率遠遠超過珠峰的14％和K2峰的30％，僅次于梅里雪山。

20年后來到康藏高原，貢嘎主峰總是深居簡出，從不輕易露臉

只偶爾一現

（貢嘎主峰，海拔7556米）我不敢奢望珠穆朗瑪的登峰造極，便把心中的永恒，獻給了貢嘎
                                 朝拜貢嘎山

2003年，局里寺喇嘛扎西探到了造訪貢嘎的路線，促成了我的貢嘎之行。受居里寺委派，又最終伴我成行貢嘎山

居里寺喇嘛爭相擔當向導，兩名有摩托的喇嘛勝出，決定用兩輛摩托送我去貢嘎

出門不久便遇斷橋

試圖涉水失敗，只好原路返回。繞道20公里來到呷巴

呷巴，老林業局長居里的家，窗外是他家的草坪，我每次來都在這里休整。

居里老人的女兒康珠做得一手好川菜，如今又新房落成。

扎西趕來居里家通知：到貢嘎山有段路連摩托也不能上。
于是奉寺廟委托，帶著寺廟提供的差旅費，替換了兩名摩托車手，親自陪我換乘公共交通工具上山。
這是第一段路的沿途景色

據老鄉說，這里就是木雅，日月皇帝的故鄉

木雅“Minya”——特指生活在貢嘎山區尤其是西坡的康巴族群，又稱為“木雅人”，也表示木雅人生活的地區。 這一地域大致是指康定以西、雅江以東、道孚以南、九龍以北、丹巴西南這一片地區。

中巴車到這個路口就不能進山了


通往六巴鄉的機耕道。路很爛，但路旁景色看上去應該不錯

20余人擠上一輛手扶式拖拉機，開了一公里就翻車了，所幸無人受傷

拖拉機走了一段便進村了，我們夜行步向六巴鄉，扎西說這一帶流行麻風病，不可中途借宿

六巴鄉鄉長的居室。借著這微弱的木炭火光，與這位父母官聊了一夜“開發與環保”

哦，安排給我兩的招待客房，還是有燈光的

洗漱就在路途中解決，又省時又爽快

路旁景色

聽說這就是貢嘎寺，我大吃一驚。了解后得知這是文革后建造的新貢嘎寺，老貢嘎寺還在貢嘎山腳下

這里供奉的是九世貢噶活佛不壞肉身法體。出于尊重，我沒有直接拍攝。能親眼瞻仰，已是三生有幸 
供奉在貢噶寺的九世貢噶活佛不壞肉身法體

附：貢嘎活佛法體肉身保存記

現在供奉在六巴鄉貢噶寺的貢噶活佛金剛不壞法體，已成為貢噶寺的鎮寺之寶。 在那些動亂年代，為了保護貢噶活佛的法體，有著許許多多的純樸鄉民和虔誠的信眾冒著很大的風險，齊心協力地保護，才使得貢噶活佛的法體經過歷次政治運動而未遭毀壞保留到今天。

1958年底，在整個藏區開始搞四反運動，四反工作組進駐了貢噶寺對寺廟進行清理，說“現在開始搞四反運動了，在清查寺廟，貢噶活佛的法體不能再放在廟子里了。”

貢噶寺扎巴格勒班久對工作組干部說：“活佛法體既然不能放在廟子里，那我就把他背回去，放在家里行麼？”其它幾個扎巴聽格勒班久這么一說，都愿意把活佛法體請回家去。

　
工作組不同意， 研究決定后叫人把貢師的法體裝入一個大木箱子里，抬到寺廟外面的山坡下面挖了一個土坑掩埋了，上面還壓了一塊大石頭。

　　事隔一年，六巴鄉代銷店一個叫土登的鄉民 悄悄地把去六巴鄉買東西的一個叫丹巴登真的下木居鄉民叫到一邊，說：“聽說工作組和一些積極分子要準備把貢噶活佛法體挖出來搗碎做肥料，你看這事該怎么辦？”

　　丹巴登真聽了以后默不出聲，連夜趕回下木居，找到哥哥丹巴·多吉旺杰和鄰居洛瓦杰等，把在六巴聽到的消息告訴他們。然后商議， 要把活佛法體保護起來 ……。

　　在一個月黑風高的深夜， 三人帶著鋤頭、十字鍬來到掩埋活佛法體的地方， 小心翼翼地把活佛法體從檀木箱中取出來，把空木箱依然埋好。丹巴登真脫下自己的衣服，把活佛法體包裹起來背在背上。
三個人輪換著把活佛法體背到了下木居，用木箱裝起來隱藏在洛瓦杰家中。

　　后來，有一些知情的鄉民們常常三個五個的前去洛瓦杰家給活佛法體頂禮。活佛法體在洛瓦家的消息就逐漸傳開了。時間一長，洛瓦杰就有些擔心害怕了，便與丹巴登真商量暫時將活佛法體轉移到丹巴家。

　　 又過了一段時間，外面又傳出風聲說活佛法體藏在丹巴家，又將活佛法體轉移到本村的瑪依卓瑪家。

瑪依卓瑪把活佛法體藏在堆放雜物的閣樓上，外面用了些麥草、雜物等東西掩蓋起來。 后來又有人知道了，瑪依卓瑪的丈夫班久和貢嘎寺鐵棒喇嘛倫巴四郎商議，決定將活佛法體再次轉移。

班久說：“能不能暫時將活佛法體放到地窯里或者背到山上的嘛呢堆里隱藏？”倫巴四郎說：“我認為把活佛法體放在地窯里確實不妥當，如果藏在山上嘛呢堆里，又擔心遭到老熊等野獸去傷害，還不如背到我家來。”

　　 活佛法體又被轉移到倫巴四郎家。倫巴四郎將活佛法體藏放在壁柜里，為了不引人留意，倫巴四郎在壁柜門上貼上一張毛主席像，法體藏放至 1964年底，又再次轉移至丹巴登真家。

　　1965年四清運動開始了，四清工作組干部聽說有人私藏貢噶活佛法體。于是，便在大會上警告大家、敦促私藏活佛法體的人自動老實地把活佛法體交到工作組去，否者嚴重后果自負。當時的形勢緊張萬分，人人都害怕。

　　就在這天夜里，丹巴登真在夜深人靜的時候，對著活佛法體三頂禮后。便默默地說：“活佛啊！您的法體我已經保護不了了，工作組要我把您交出去，我想掏出您的心臟留下供奉，把身體交給工作組，好么？”當丹巴登真祈告完畢，他突然看見活佛法體的面部笑起來了。丹巴登真當時嚇得不敢動了。于是去請昂旺洛布來商議此事。

昂旺洛布又悄悄召集了丹巴薩杰，木讓赤烈，多杰旺杰，丹巴登真，倫巴四郎等一起商議說：“工作組催促的這麼急，要是不交出活佛的法體，工作組會追查的，丹巴家也會倒霉的。如果把活佛的法體交給工作組，我們做弟子的怎麼對得起我們
的上師。”最后，大家想了一個李代桃僵的辦法。決定把埋在山上的牢薩達瓦喇嘛（原貢嘎寺的喇嘛，因體格大小跟貢噶活佛差不多）的尸體挖出來冒充活佛法體交給工作組。然后把活佛法體又轉移至倫巴四郎家藏了起來。

由于貢噶活佛已經圓寂好幾年了，工作組的干部也不能辨別真偽。于是，下木居工作組又將這具假冒的活佛法體上交給了六巴鄉工作組大隊部，也算交差了。

　　大隊部收到這“貢噶活佛法體”也不知道該如何處置。當時有些人建議說：“把他丟到河里去倒省事。”一些人又說：“丟到大糞坑里作肥料好。”爭執不決，任六巴鄉大隊部一個叫扎堆的副大隊長提議說：“不能丟到糞坑里，也不要丟進河里去，架上柴火燒了倒衛生些。” 他的建議得到了多數人的贊同，工作組就叫人把牢薩達瓦的尸體當作貢噶活佛法體燒掉了。當地鄉民們都誤認為燒的是貢噶活佛，于是未等柴火燒盡便將骨灰、骨頭一搶而空，工作組都制止不住。

　　到了1973年，隱藏貢師法體之事好象又風平浪靜了，也沒有人再過問此事了。丹巴登真又找到倫巴四郎說：“活佛法體藏在你家太久了，怕又有人知道了，現在又是文化大革命，不如轉放到我家里來好一點吧。” 于是活佛法體又再次轉移到丹巴登真家一直保存下來。

1976年底文化大革命結束后，貢噶活佛的法體開始半公開的供奉在丹巴登真家，一些鄉民便又開始去丹巴家頂禮供燈了。

　　1979年，黨的十一屆三中全會閉幕，重新貫徹落實黨的民族宗政策后，允許宗教信仰，保護文物，修建寺廟。于是，昂旺洛布（貢師生前侍者），康康（現任六巴鄉人大主任），倫巴四郎（貢嘎寺鐵棒喇嘛）等，同丹巴登真商議把貢嘎活佛法體請出來供奉在娑波（上木居）的一個小廟內，讓鄉民信徒們公開頂禮朝拜。